原文：
三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
翻译：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
总论
本章可以视为“论无之用”。万物之所以成其为万物，是万物的广延属性的呈现。广延属性即结构或空间，正如一幅画有线条有留白，才成为一幅画。《物演通论》指出不同的万物不过是不同的结构而已，追究构成万物的质料都是相同的夸克和电子，即万物同质；若追究到极致，就是作为奇点能量态存在的始基存在（即《道德经》第四十章中“有生于无”的“无”），这里的“无“是相对于“有”的“无”，是认知的逻辑极点，会不断前移：如古代认为空气是“无”，后来科学证明了其“有”，也就是说“有无相生”的“无”不是绝对的“无”，而是感知不到的存在，事实上反而是存在度最高的存在，如《物演通论》中存在度最高的始基存在。
本章论“无”之用，其实就是论空间之用，进一步看，空间中充斥的不是真空，而是容纳着可供我们呼吸用的空气，所以还应包括空气之用。当然，本章不在这个认知层面上讲，老子的时代还没达到这个认知层面。但我们现代人都清楚，空间的容纳功能归根到底还是空气的性质决定的。
（一）
“三十幅共一毂，当其无，有车之用”指三十根木条共同穿过车轮轴心的圆孔，连接了轴心与轮圈（成为最早的木轮毂），轮毂中空使车轴得以转动，实现了车的运输功能。“幅”指车轮上连接轴心和轮圈的木条；“毂”指车轮中心的圆孔。中国古代的建筑和工具很多都是木制品，其中大量使用卯榫技术，卯榫技术本身就是对空间最极致的使用或者说对物与物之间广延属性最灵活的运用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”指揉捏黏土制成器皿，因为器皿中空，有了器皿的容纳之用。“埏”指揉、和；“埴”指黏土或陶土。器皿之用，除了美学上的装饰，实用部分主要就是空间的容纳之用。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”指凿好了门窗的房屋才可使用，房间的使用功能就是通过空间来实现的。想想房价日益高涨的今天，我们必须清楚，我们的买的其实的房间中的空间，如果房间中堆满可有可无的杂物，就太浪费了，因为空间远比杂物值钱的多。所以，利用率最高的房间是对空间的高效利用。
同时，空间并非真空，还容纳着空气，空气是否流通很重要，空气质量比食物的质量、比闲置物品重要多了，所有，空气清新的空间，是你生存、活动的优质空间，适当的空间比例也是房间简洁整齐的所在。
（二）
“故有之以为利，无之以为用”指“有”提供的利益或“有”之价值的发挥，离不开“无”的功用。
本章论有无是辩证法的表述方式，和第二章中的“有无相生”异曲同工，和第二章一样，是辩证表述中的精彩章节；但站在《物演通论》的哲学高度，我们可以摒弃这种辩证表述：万物之有都是属性之有，而属性所依附的本体存在（在《物演通论》中称为“本性存在”，因为不可感知所以也无所谓“本体”，“本性”可能更确切，这里用本体是习惯用法），是我们可能感知不到的存在，即辩证表述“无生有”中的“无”。
正如我们显意识下面有潜意识，潜意识下面有无意识，而“无意识”也不是真正的“无”，只因为它在我们意识的最低层或最深层，我们感知不到它的存在罢了，而事实上它反而是最基础的精神存在，在生命未分化出感性、知性、理性时它就就存在了，甚至在无机物的理化感应中就存在了。
最近医学界发现的新器官“间质”说到底就是人体中原来的“无”，即未分化前最基础的存在，如果和原核细胞类比的话，这个最大的新器官“间质”就如同原核单细胞中的“原生质胞浆”：原核细胞由“原生质胞浆”分化出细胞核、细胞器而变成真核细胞，而“间质”分化出其他一系列的器官和组织才构成有机体。
继续追溯到终极状态，最大的“无生有”的“无”在《物演通论》中就是无属性的始基存在（即《物演通论》中的本性存在），如果勉强匹配现代宇宙论的话，就是奇点能量态存在。在始基存在面前，时空也是“有”；万物或者说所有的“有”都是由始基存在分化而成，所以“无生有”的“无”是相对的“无”，是有待实现的“有”。或者说，始基存在是存在度最高的本性存在，有着实现一切后衍存在或属性存在（即所有具体存在者）的潜在，故“无”最大的功用在于它的可能性；而“有”的功用就是它的功用既定。当然，在本章中“无”的可能性在《道德经》的论述系统中是浅层的容纳的可能性而非更深刻的演化的可能性，如容器可以容纳液体、固态，甚至插花等各种可能性；房间可以做各种不同的布置和设计等。
宋徽宗有极高的艺术修养，指出“有则实，无则虚，实故具貌声色而有质，虚故能运量酬酢而不穷。天地之间，道以器显，故无不废有，器以道妙，故有必归于无”。艺术修养高到极致必有哲学意绪，虽然有无虚实都是辩证表述，但深含其下的是虚能统一实、无能演化出有的深层哲学底蕴，当然如果换成非辩证的表述会更清楚，如《物演通论》第二十九章的表述“而简单就是坚实，就是深刻，也就是相对完善和源远流长，因而成为存在的基本形式，并显现为最高的美”。这里的“简单、坚实、深刻、完善、源远流长”指的都是无属性的始基存在或本性存在或存在度（即辩证表述中的“无”）。任何具体存在都是代偿性属性存在（即辩证表述的“有”）和本性存在（即辩证表述的“无”）的同一，本性通过属性表达，属性依着本性实现，即“道以器显，器以道妙”。
道能统一万物，表达的是存在在分化耦合过程中，耦合所遵循的“简约原理”。因为万物都是始基存在的分化物，而万物都是有彼此耦合为原来未分化的“一”冲动，这种耦合是遵循“简约原理”实现的。“简约原理”在逻辑上即不自觉认真的武断，如感性、知性、理性归根到底都是武断（详见《物演通论》第六十五、六十六两章），武断的目的即求存（或依存）。在逻辑上表达为理化感应逻辑感应一体的定位依存、感性逻辑的无需判断的直接依存、知性逻辑的通过“同一律”实现的直接判断式依存、理性逻辑的通过“简一律”或“理一分殊”的逻辑格律实现的间接判断式依存。所以老子通过辩证逻辑（信息量不足则无法使用精密的理性逻辑）抽象出最简约的、最虚的“道”，而王东岳先生则在《物演通论》中通过精密的理性逻辑抽象为简一律下“道”的具体内涵“递弱代偿”，从而说清了“道”。
简约之美在美学艺术中充分表达，如宋代汝窑是色泽最淡却最细腻最美的瓷器，如《红楼梦》中的薛宝钗咏白海棠的一句“淡极始知花更艳”，如中国古代八大山人代表的水墨写意画，如现代绘画中AgnesMartin、蒙德里安、波洛克、罗斯科、井上有一等，如成公亮的古琴音乐，等等，都有化繁为简、以一统多的哲学意绪或逻辑规定在其中。
故始基存在无属性的空灵彰显为最高的美，故一切最高艺术作品对美的极致表达都是最简约、最空灵的呈现：如中国画中的留白，如乔布斯的简洁理念，如《琵琶行》中音乐后的空白余韵“此时无声胜有声”，如《红楼梦》中的主旨“白茫茫的一片大地真干净”……那其实是沉淀在我们无意识的最深处的对万物统一性甚至同一性的回归和认同。
附1、《科学家发现新的人体器官》
附2、《物演通论》第二十九章原文及注释;mid=2648717191idx=1sn=728707509e622912c9c61a86aab2695bchksm=f1359948c642105e496810dec630a79c8dac6afd1dcee19c4bdb5e1b413be6c6ecf15a0f2c5e#rd
附3、《物演通论》第六十五章原文及注释;tempkey=OTUyX2RCcWNxMVpLU21QWmxwZVJjcEVIRTNRVDFNVHNLNnFqclhRRENTNmdORTY2MkJHeERoVFhDZHpscVROaVhSaE5WbnkyZ2FQVzRtMzZMclQ0M3dtSW5HSDlSRzhxSVc1bXBFWUR3c2lXdTJpdEFQVHcyR3RYY2ZpVWFKSXhWaFhBcElNdHU5eXNxVmhiNG05eTgxRGt2YVBSc1Y0V29fcTJkZzVWcXd%2Bfg%3D%3Drd
附4、《物演通论》第六十六章原文及注释;tempkey=OTUyX2l3Rlp2M3ZqUVhSd2JjS01jcEVIRTNRVDFNVHNLNnFqclhRRENTNmdORTY2MkJHeERoVFhDZHpscVRPdnR3SFJ4OERUX1NGd2s4Z2haSlN0dnlmRXNGNzFVM2NJWHB2Vi0tdktRTFBxeVNQd1Z0SGpiUlBEODVzbjVKMlNSSDRHd1pTVWtEN3ZLRzg3UHdiTEpuR3ExREZtVXgwZ29wRFg0NFdKVEF%2Bfg%3D%3Drd
（文中配图来自网络）
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